Nowy numer 13/2024 Archiwum

Niewiasta obleczona w słońce

Czy niewiasta obleczona w słońce, przedstawiona w Apokalipsie św. Jana, to Maryja?

BIBLIOGRAFIA:

E. Ehrlich, Apokalipsa. Księga pocieszenia, Poznań: Pallottinum 1996

A. Jankowski, Apokalipsa Świętego Jana. Wstęp – przekład z oryginału – komentarz (Pismo Święte Nowego Testamentu, XII), Poznań: Pallottinum 1959

E. Lohse, Objawienie św. Jana. Komentarz, Warszawa: Wydawnictwo Zwiastun 1985

A. Mień, Apokalipsa. Komentarz, Kraków: Wydawnictwo „M”, 2000

D. Mollat, Apokalipsa dzisiaj, Kraków: Wydawnictwo „M” 1992

P. Ostański, Objawienie Jezusa Chrystusa. Praktyczny komentarz do Apokalipsy, Ząbki: Apostolicum 2005

P. Prigent, Spojrzenie na Apokalipsę, Warszawa: Pax 1986

G. Ravasi, Apokalipsa, Kielce: Jedność 2002

A. Salas, Apokalipsa. Symbolizm czy rzeczywistość historyczna?, Częstochowa: Edycja Świętego Pawła 2004

Y. Saoût, Apokalipsa, Kraków: eSPe 2005

F. Sieg, Listy do siedmiu Kościołów. Apokalipsa św. Jana 1-3 z komentarzem egzegetyczno-teologicznym (Bobolanum, 12), Warszawa: Wydział Teologiczny Towarzystwa Jezusowego 1985

M. Szamot, Apokalipsa czytana dzisiaj, Kraków: WAM 2000

M. Wojciechowski, Apokalipsa Świętego Jana. Objawienie, a nie tajemnica. Wstęp – przekład z oryginału – komentarz (Nowy Komentarz Biblijny, XX), Częstochowa: Edycja Świętego Pawła 2012



[1] E. Ehrlich, Apokalipsa. Księga pocieszenia, Poznań 1996, s. 131.

[2] Jest to widoczne w wielu komentarzach, np. A. Läpple, L`Apocalisse. Un libro vivo per il cristiano d`oggi, Modena 1969, s. 148; E. Lohse, Objawienie św. Jana. Komentarz, Warszawa 1985, s. 88.91; C.S. Keener, Komentarz historyczno-kulturowy do Nowego Testamentu, Warszawa 2000, s. 614-615; A.Yarbro Collins, Apokalipsa św. Jana, w: Katolicki komentarz biblijny, R.E. Brown, J.A. Fitzmyer, R.E. Murphy (red.), Warszawa 2001, s. 1560.

[3] T. Gallus, Scholion ad “mulierem” Ap 12,1, VD 30 (1952) 322-340; A. Feuillet, Le Messie et sa Mère d`après le chapitre 12 de l`Apocalypse, w: Etudes johanniques, Paris 1962, s. 246+370.

[4]Wielki znak na niebie” (Apokalipsa 12,1-6), RBL 4 (1951) 204.

[5] Por. L. Stefaniak, Interpretacja 12 rozdziału Apokalipsy w świetle historii egzegezy, Poznań 1957, s. 23.

[6] A. Jankowski, Apokalipsa świętego Jana. Wstęp – przekład z oryginału – komentarz (PNT, 12), Poznań 1959, s. 307.

[7] De Antichristo 61 (por. L. Stefaniak, dz. cyt., s. 24).

[8] Por. jednak: „W sensie dosłownym Niewiasta oznacza Kościół (albo szerzej: Lud Boży obu Testamentów), z którym w ciągu wieków walczy Szatan, natomiast w sensie pełniejszym można w Niewieście odczytać Maryję” (P. Ostański, Objawienie Jezusa Chrystusa. Praktyczny komentarz do Apokalipsy, Ząbki 2005, s. 221-222).

[9] W Polsce: A. Klawek, Wizje Najświętszej Maryi Panny, Kurier Poznański 12 (1917) 9.

[10] Ch. Brütsch, La Clarté de l`Apocalypse, Genève: Éditions Labor et Fides 1966, s. 199; A. Lancellotti, Apocalisse, Roma 1970, s. 115; E.A. Kuckerlkorn, M.D. Mateos, T. Kraft, Apokalipsa św. Jana, w: Międzynarodowy komentarz do Pisma Świętego. Komentarz katolicki i ekumeniczny na XXI wiek, Warszawa 2000, s. 1695.

[11] U. Vanni, Apocalisse. Una assemblea liturgica interpreta la storia, Brescia: Editrice Queriniana 1980, s. 106.

[12] G. Ravasi, Apokalipsa, Kielce 2002, s. 103.

[13] Complexiones in Apoc. 7 (PL 70,1411).

[14] Tak: H. Troadec, Le message de saint Jean. Introduction à l`étude du 4ème Évangile et de l`Apocalypse, Tours 1962, 181-182; R. Laurentin, Matka Pana. Krótki traktat teologii maryjnej, Warszawa 1989, s. 56-57; M. Szamot, Apokalipsa dzisiaj czytana, Kraków 2000, s. 133-134.

[15] Por. A. Jankowski, dz. cyt., s. 308.

[16] L. Fonck, Das sonneumglänzte und sternbekränzte Weib, ZkTh 28 (1904) 677.

[17] E. Ehrlich, dz. cyt., s.132-133.

[18] A. Lancellotti, dz. cyt., s. 115.

[19] R. Laurentin, Maria nell`economia ultima secondo i testi del Nuovo Testamento, w: Maria e la fine dei tempi. Approcio biblico patristico storico. «Études Mariales» (1984-1986), Roma: Città Nuova Editrice 1994, s. 56.

[20] Por. R. Laurentin, Matka Pana, s. 58; E. Ehrlich, dz. cyt., s. 134; G. Ravasi, dz. cyt., s. 105.

[21] A. Jankowski, dz. cyt., s. 206).

[22] E.A. Kuckerlkorn, M.D. Mateos, T. Kraft, dz. cyt., s. 1696.

[23] R. Laurentin, Matka Pana, s. 57; A. Jankowski, dz. cyt., s. 204.309.

[24] B. Maggioni, dz. cyt., s. 115.

[25] A. Jankowski, dz. cyt., s. 204.

[26] De Beata Virgine, 2.

[27] Sobór Watykański II, Lumen gentium, 48.

 

« 14 15 16 17 18 »
DO POBRANIA: |
oceń artykuł Pobieranie..
Dyskusja zakończona.

Ze względów bezpieczeństwa, kiedy korzystasz z możliwości napisania komentarza lub dodania intencji, w logach systemowych zapisuje się Twoje IP. Mają do niego dostęp wyłącznie uprawnieni administratorzy systemu. Administratorem Twoich danych jest Instytut Gość Media, z siedzibą w Katowicach 40-042, ul. Wita Stwosza 11. Szanujemy Twoje dane i chronimy je. Szczegółowe informacje na ten temat oraz i prawa, jakie Ci przysługują, opisaliśmy w Polityce prywatności.

Pytanie

Kto w starożytności mógł uczestniczyć w całej Mszy św.?

Odpowiedzi z podaniem tradycyjnego adresu pocztowego prosimy przesyłać e-mailem na adres: studium@gosc.pl lub pocztą tradycyjną:

"Gość Niedzielny" Plac Katedralny 1
33-100 Tarnów

Administratorem danych osobowych jest Instytut Gość Media (Organizator). Dane osobowe są przetwarzane na podstawie Pani/Pana zgody, w celu przeprowadzenia konkursu, przez okres do zakończenia całego postępowania konkursowego. Dane osobowe mogą być udostępniane uprawnionym organom. Przysługuje Pani/Panu prawo dostępu do treści swoich danych, żądania ich sprostowania, usunięcia, ograniczenia przetwarzania, przenoszenia, wniesienia sprzeciwu, wniesienia skargi do organu nadzorczego. W każdym momencie zgody na przetwarzanie danych w celu przeprowadzenia konkursu jak i opublikowanie wyników mogą zostać wycofane przez kontakt na adres e-mail: sekretariat@igomedia.pl.

Odpowiedzi

Konkurs

Zgłoszenie

 "Gość Niedzielny"
Ul. Katedralna 1
33-100 Tarnów

lub na adres
studium@gosc.pl