[1] Zob. A. Jankowski, Doniosłość Łukaszowej eschatologii indywidualnej, „Ruch Biblijny i Liturgiczny” 27(1975), s. 168-182.

[2] Zob. A. Jankowski, Eschatologia biblijna, Kraków 1987, s. 159.

[3] Zob. H. Langkammer, Jezus w swojej śmierci, w: Męka Chrystusa wczoraj i dziś, red. H.D. Wojtyski, J.J. Kopeć, Lublin 1981, s. 28-37.

[4] Zob. F. Gryglewicz, Znaczenie Jezusowej męki w ujęciu św. Łukasza, „Roczniki Teologiczno-Kanoniczne” 17(1970) s. 33.

[5] Zob. M. Bednarz, Eucharystia nową Paschą (Łk 22,12-20), w: poznając Biblię, red. P. Łabuda, Tarnów 2011, s. 79-82; tenże, Eucharystia największym darem w świetle Łk 22,24-27, „Studia Catholica Podoliae” 2(2003), s. 219-231.

[6] Zob. M. Bednarz, Analiza literacka opisu modlitwy na Górze oliwnej i pojmanie Jezusa (Łk 22,39-53), „Studia Warmińskie” 12(1975), s. 450-462.

[7] Zob. M. Mikołajczak, Królewskie wyznanie Jezusa przed Sanhedrynem (Łk 22,66-71), „Collectanea Theologica” 70(2000), z. 3, s. 24-25.

[8] Zob. P. Łabuda, Jezus jako król w czwartej Ewangelii „To Ty powiedziałeś, że jestem królem” (J 18,37), „Seminare” 24(2007), s. 83-94.

[9] Zob. I. de la Potterie, Męka Jezusa Chrystusa według Ewangelii Jana, Kraków 2006, s. 80.

[10] Zob. I. Gargano, Lectio Divina do Ewangelii Męki Pańskiej. Męka Pana Jezusa według Jana, Kraków 2002, s. 130-131.

[11] Zob. F. Gryglewicz, Znaczenie Jezusowej męki, s. 32-33.

[12] J. Ratzinger, Eschatologia – śmierć i życie wieczne, Poznań 198, s. 110.

[13] Zob. J. Homerski, Ewangelia według św. Mateusza. Wstęp – przekład z oryginału – komentarz, Poznań 1979, s. 352.

[14] Różnice w zapisie Ewangelii wg św. Marka i św. Mateusza wynikają stąd, że św. Mateusz przytacza słowa Ps 22,2 w transkrypcji greckiej, jednakże nie w kanonicznej wersji hebrajskiej, lecz częściowo z języka hebrajskiego, a częściowo z jego przekładu aramejskiego. Św. Marek inaczej – przekazuje on grecką transkrypcję aramejskiej frazy, a zatem przekazuje całe wołanie po aramejsku. Zob. R. Rubinkiewicz, Mk 15,34 i Hbr 1,8-9 w świetle tradycji targumicznej, „Roczniki Teologiczno-Kanoniczne” 25(1978), z. 1, s. 60-61.

[15] Zob. J. Stefański, Odkryć Chrystusa przez hebrajskie słowa Psalmu 22 na Golgocie, „Studia Gdańskie” 37(2015), s. 37-49.

[16] Zob. I. Gargano, Lectio Divina do Ewangelii Męki Pańskiej (1). Męka Pana Jezusa według Marka, Kraków 2002, s. 151-153.

[17] Zob. szerzej P. Łabuda, Eliasz w chrystologii Łukasza, Tarnów 2012.

[18] Zob. P. Łabuda, Śmierć i życie po śmierci wg Ewangelii św. Łukasza, Tarnów 2007, s. 114-115.

[19] Zob. A. Jankowski, Doniosłość Łukaszowej eschatologii indywidualnej, s. 174-175.

[20] Zob. F. Gryglewicz, Znaczenie Jezusowej męki w ujęciu św. Łukasza, s. 36-37; K. Romaniuk, List do Rzymian, Wstęp – przekład z oryginału – komentarz, Poznań – Warszawa 1978, s. 137.

[21] Zob. F. Mussner, Nauka Jezusa o życiu przyszłym według synoptyków, „Concilium” 6(1970), z. 2, s. 223.

[22] Zob. szerzej P. Łabuda, Śmierć i życie po śmierci, s. 145-146.

[23] Zob. A. Jankowski, Doniosłość Łukaszowej eschatologii indywidualnej, s. 169-182.

[24] Zob. P. Łabuda, Śmierć i życie po śmierci, s. 51- 58; A. Jankowski, Doniosłość Łukaszowej eschatologii indywidualnej, s. 169-171.

[25] Zob. P. Łabuda, Śmierć i życie po śmierci, s. 151; A. Jankowski, Doniosłość Łukaszowej eschatologii indywidualnej, s. 173-174.

[26] Zob. F. Gryglewicz, Znaczenie Jezusowej męki w ujęciu św. Łukasza, s. 37-38.

[27] Zob. A. Jankowski, Doniosłość Łukaszowej eschatologii indywidualnej, s. 175-176.