Nowy numer 13/2024 Archiwum

Odnajdując Jezusa Chrystusa w psalmach

Uwielbiać wierność Boga, która wypełnia się ostatecznie w Jezusie Chrystusie - Psalm 146.

Ewangelie są pełne świadectw, w których Jezus niesie pomoc człowiekowi dotkniętemu wielorakim złem.

Uzdrawianie chorych, karmienie głodnych, otwieranie oczu niewidomym należą do zbawczych czynów Jezusa, świadczących o prawdziwości Jego posłannictwa, które urzeczywistniał bezgranicznie ufając swemu Ojcu[22]. Ewangeliści przedstawiają Jezusa jako Zbawiciela człowieka w odniesieniu do różnych aspektów ludzkiego życia. Zbawczy wymiar działalności Chrystusa można dostrzec w odniesieniu do porządku doczesnego, czyli ratowania od nieszczęść chorób i śmierci. Znaki potwierdzające głoszoną przez Jezusa dobrą nowinę to wyzwalanie niektórych ludzi od ziemskich cierpień: głodu (J 5,5-15), niesprawiedliwości (Łk 19,8), choroby i śmierci (Mt 11,5). Chrystus jest także Zbawicielem ubogich. Wszyscy skrzywdzeni, których Bóg bierze w obronę, jak mówi psalmista (Ps 146, 7.9), zajmują szczególne miejsce w Jezusowej działalności. Tymi ubogimi w sensie ogólnym są: niewidomi, chromi, trędowaci, głusi, umarli, więźniowie, chorzy, a także pogardzani grzesznicy (Łk 4,18; 7,22; 14,21). To dla nich Jezus stał się miłosiernym Zbawicielem (Łk 3,6; 9,38.42). Innym aspektem zbawczego posłannictwa Chrystusa było uświadomienie człowiekowi, by nie pokładał ufności w bogactwach (Łk 12,13-21), ale w Bogu, który jako jedyny może w pełni zaspokoić ludzkie pragnienia (Łk 12,22-32). Znowu jakby słychać echo przestrogi psalmisty, by nie pokładać ufności w ludziach, ale złożyć swoją nadzieję w Bogu (Ps 146,3-5a)[23]. Mówiąc o zbawczych dziełach Jezusa trzeba podkreślić, że Chrystus nie przyszedł po to, by „usunąć wszelkie cierpienia na ziemi (Łk 12,13.14; J 18,36), ale by wyzwolić ludzi od największej niewoli – niewoli grzechu (J 8,34-36), która przeszkadza ich powołaniu do synostwa Bożego i powoduje wszystkie inne ludzkie zniewolenia” (KKK 549). Jezus Chrystusa jest zbawcą wszystkich, którzy doświadczają różnorakich form ucisku, a „Jego słowa i czyny stały się rękojmią pełni zbawienia w ostatecznym królestwie Bożym”[24].

 


[1] A. Tronina, Teologia Psalmów. Wprowadzenie do lektury Psałterza, Lublin 1995, s. 162.

[2] H.J. Kraus, Psalms 60-150. A Continental Commentary (tyt. oryg. Psalmen, 2. Teilband, Psalmen 60-150, tł. H.C. Oswald), Minneapolis 1993, s. 551.

[3] C. Westermann, Praise and lament in the Psalms (z niem. tłum. K.R. Crim, R.N. Soulen), Atlanta (Ga) 1981, s. 122-123.

[4] A. Tronina, Teologia Psalmów, s. 165.

[5] H.J. Kraus, Psalms 60-150, s. 552.

[6] J.L. Vesco, Le Psautier de David. Traduit et commenté, II, Paris 2008, s. 1348.

[7] R. Alter, The Book of Psalms. A Translation with Commentary, New York 2010, s. 503.

[8] H.J. Kraus, Psalms 60-150, s. 552.

[9] S. Łach, Księga Psalmów. Wstęp – przekład z oryginału – komentarz – ekskursy, Poznań 1990, s. 580.

[10] A. Tronina, Teologia Psalmów, s. 167.

[11] J.P. Prévost,ʼEmet, w Le Monde de la Bible 148 (2002), s. 68.

[12] J.L. Vesco, Le Psautier, s. 1347.

[13] A. Tronina, Teologia Psalmów, s. 168.

[14] J.L. Vesco, Le Psautier, 1349.

[15] A. Tronina, Teologia Psalmów, s. 168.

[16] R. Alter, The Book of Psalms, s. 504.

[17] J.L. Vesco, Le Psautier, 1348.

[18] A. Tronina, Teologia Psalmów, s. 169.

[19] H.J. Kraus, Psalms 60-150, s. 553.

[20] A. Tronina, Teologia Psalmów, s. 169.

[21] J.L. Vesco, Le Psautier, 1350.

[22] S. Łach, Księga Psalmów, s. 580.

[23] M. Bednarz, Ewangelie synoptyczne, Tarnów 1992, s. 259-272.

[24] A. Tronina, Teologia Psalmów, s. 169.

« 8 9 10 11 12 »
DO POBRANIA: |
oceń artykuł Pobieranie..
Dyskusja zakończona.

Ze względów bezpieczeństwa, kiedy korzystasz z możliwości napisania komentarza lub dodania intencji, w logach systemowych zapisuje się Twoje IP. Mają do niego dostęp wyłącznie uprawnieni administratorzy systemu. Administratorem Twoich danych jest Instytut Gość Media, z siedzibą w Katowicach 40-042, ul. Wita Stwosza 11. Szanujemy Twoje dane i chronimy je. Szczegółowe informacje na ten temat oraz i prawa, jakie Ci przysługują, opisaliśmy w Polityce prywatności.

Pytanie

Kto w starożytności mógł uczestniczyć w całej Mszy św.?

Odpowiedzi z podaniem tradycyjnego adresu pocztowego prosimy przesyłać e-mailem na adres: studium@gosc.pl lub pocztą tradycyjną:

"Gość Niedzielny" Plac Katedralny 1
33-100 Tarnów

Administratorem danych osobowych jest Instytut Gość Media (Organizator). Dane osobowe są przetwarzane na podstawie Pani/Pana zgody, w celu przeprowadzenia konkursu, przez okres do zakończenia całego postępowania konkursowego. Dane osobowe mogą być udostępniane uprawnionym organom. Przysługuje Pani/Panu prawo dostępu do treści swoich danych, żądania ich sprostowania, usunięcia, ograniczenia przetwarzania, przenoszenia, wniesienia sprzeciwu, wniesienia skargi do organu nadzorczego. W każdym momencie zgody na przetwarzanie danych w celu przeprowadzenia konkursu jak i opublikowanie wyników mogą zostać wycofane przez kontakt na adres e-mail: sekretariat@igomedia.pl.

Odpowiedzi

Konkurs

Zgłoszenie

 "Gość Niedzielny"
Ul. Katedralna 1
33-100 Tarnów

lub na adres
studium@gosc.pl